Catequesis sobre la Misericordia en el Año Jubilar de la Misericordia: Fundamentos de misericordia (3ª parte):

13 Ene Catequesis sobre la Misericordia en el Año Jubilar de la Misericordia: Fundamentos de misericordia (3ª parte):

Posted at 09:52h En Articulos by Mariannhill Mariannhill

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TEMA 1: FUNDAMENTOS DE MISERICORDIA[1] (3/3)

2.- ETIMOLOGÍA DE LA MISERICORDIA EN LAS FUENTES BÍBLICAS (2 parte):

2.2.- En la terminología del Nuevo Testamento: Jesús puso el mensaje de la misericordia de Dios en el centro de su predicación y obró de forma misericordiosa con la gente de su tiempo, algo que es recogido por todos los evangelistas, aunque será Mateo quien presentará a Jesús como el “Salvador misericordioso”, Aquel que se acerca y trata a cada persona con misericordia, perdonándole los pecados y curándole sus heridas, haciéndole posible empezar de nuevo una vida plena.

En la lengua griega “koiné”, en que está escrito el Nuevo Testamento, hay tres palabras diferentes para expresar el concepto “ser misericordioso”: “Splanchnizomai”, “Eleos” y “Oiktirmon”:

a) “Splanchnizomai”: Esta palabra sólo aparece en los Evangelios sinópticos y significa “conmoverse en las entrañas”, pues, para los antiguos griegos y hebreos, las entrañas son el lugar donde residen los sentimientos vulnerables -en castellano se traduciría como “sentir compasión” o “tener compasión”-.

– Nota: Así, en el Antiguo Testamento encontramos, también, expresiones análogas: “Por eso mis entrañas se conmueven por él, ciertamente tendré de él misericordia” (Jer.31,20) e, incluso, se convierten en expresión de la ternura y del amor de Dios: “Se me revuelve el corazón, se me conmueven las entrañas” (Os.11,8), cosa que, según otras versiones, vendría a indicar la misma idea: “¡Mi corazón está conmovido, lleno de compasión por ti!”.

Esta expresión, “conmoverse en las entrañas”, tiene como sujetos, principalmente, a Dios misericordioso -que hace entrar a los hombres en sí mismos, en su corazón, en sus entrañas- y a Jesucristo, el Salvador misericordioso, -que se abre a los seres humanos en su vulnerable condición humana y se deja herir para curar las heridas de todos ellos-.

La encontramos en tres de las parábolas de Jesús:

1) La parábola de los dos deudores: “Y el señor de aquel siervo tuvo compasión, y lo soltó y le perdonó la deuda” -otras versiones: “fue movido a misericordia”- (Mt.18,27). Aquel a quien Dios ha perdonado toda su deuda ha de ser, también, misericordioso con su consiervo, en lugar de exigirle el cobro de la deuda de una forma inmisericorde.

2) La parábola del buen samaritano: “Pero un samaritano, que iba de camino, vino adonde él estaba, y cuando lo vio, tuvo compasión de él” -otras versiones: “fue movido a misericordia”- (Lc.10,33). El samaritano muestra misericordia al hombre que había caído en manos de ladrones. Esto quiere decir que, donde el sacerdote y el levita se cierran y pasan de largo, el samaritano se abre a aquel que yace al borde del camino y le deja entrar dentro de sí, en su corazón, en sus entrañas, haciendo suyo su padecimiento y dándole solución; en otras palabras, el samaritano “padece-com” él o se “com-padece” de él.

3) La parábola del hijo pródigo: Dios, como Padre, tiene compasión del hijo perdido: “Y levantándose, fue a su padre. Y cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y sintió compasión por él, y corrió, se echó sobre su cuello y lo besó” -otras versiones: “fue movido a misericordia”- (Lc.15,20).

Y hasta nueve veces en los relatos de milagros:

1) En relación a una persona individual: Jesús abre su corazón al que se siente rechazado y excluido por todos, por eso tiene compasión del leproso: “Movido a compasión, extendiendo Jesús la mano, lo tocó, y le dijo: Quiero; sé limpio” -otras versiones: “teniendo misericordia de él” (Mc.1,41).

2) En relación a una colectividad de personas: Jesús tiene compasión de la muchedumbre, que está hambrienta y herida, que anhela curación y carece de guía: “Al ver a la muchedumbre, sintió compasión de ella, porque estaban cansados y abatidos como ovejas que no tienen pastor” –otras versiones: “tuvo misericordia de ella” (Mt.9,36).

Jesús siente compasión porque se ha dejado tocar por el sufrimiento, la desorientación y el agotamiento de la gente, y eso le mueve a misericordia, por ello cura a los enfermos, les anuncia su mensaje, les da de comer: “Y al desembarcar, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos y sanó a sus enfermos” -otras versiones: “fue movido a misericordia”- (Mt.14,14) y les envía sus discípulos:

“Entonces Jesús, llamando junto a sí a sus discípulos, les dijo: Tengo compasión de la multitud, porque hace ya tres días que están conmigo y no tienen qué comer; y no quiero despedirlos sin comer, no sea que desfallezcan en el camino” -otras versiones: “Tengo misericordia de la multitud”- (15,32).

Curiosamente, el discurso de misión de Jesús viene inmediatamente después de haber afirmado Él su compasión por la gente. ¿Qué implicaciones tiene esto? Que Jesús convierte a sus discípulos en “mensajeros de su misericordia”. Los discípulos de entonces y de ahora son enviados a la gente que está cansada y abatida, herida y desconcertada y, como Jesús, han de dedicarse a esas personas misericordiosamente: sintiendo con ellas, abriéndoles su corazón y haciendo por ellas lo que hizo Jesús.

b) “Eleos”: Expresa la misericordia entendida como “atención emocional a quien está en apuros”; una atención que nunca se queda en una simple manera de pensar, sino que incluye siempre una acción compasiva asociada a ella, una reacción útil ante la apurada situación del otro.

En el Evangelio de Mateo, Jesús cita por dos veces las palabras del profeta Oseas que dicen: “Misericordia (eleos) quiero, y no sacrificios” (Mt.9,13 y Mt.12,7) dirigidas a los fariseos, que sustituyen la Ley divina por preceptos humanos, excluyendo a los pecadores: “Pagáis el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidáis lo más importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe” (Mt.23,23).

Igualmente, esta palabra griega es empleada por varios personajes evangélicos que piden compasión a Jesús: 1) el ciego Bartimeo cuando, por dos veces, grita: “Jesús, Hijo de David, ten misericordia (eleison) de mí” (Mc.10,47-48); 2) la mujer cananea cuya hija está enferma: “Señor, Hijo de David, ten misericordia (eleison) de mí; mi hija está terriblemente endemoniada” (Mt.15,22) y 3) el padre con el hijo epiléptico: “Señor, ten misericordia (eleison) de mi hijo, porque es epiléptico y sufre terriblemente, porque muchas veces cae en el fuego y muchas en el agua”. (Mt.17,15).

Pero la máxima de Jesús: “Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrirá“ (Mt.7,7-8), es tan válida para Dios con respecto al hombre como para el hombre con respecto a su prójimo, un prójimo que, muchas veces, esconde al propio Dios: “Entonces los justos le contestarán: «Señor, ¿cuándo te vimos con

hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; ¿cuándo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; ¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? Y el rey les dirá: «Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de éstos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis»” (Mt.25,34).

El cristiano está llamado recurrir a Jesús en los momentos de apuro, confiando en su divina misericordia: “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados y yo os aliviaré” (Mt.11,28), pero está llamado, igualmente, a imitar la conducta misericordiosa de Jesús con los pecadores y excluidos de su tiempo en su propia dedicación misericordiosa con las personas necesitadas de su entorno. Pues, tal como reza la bienaventuranza de la misericordia, sólo si son misericordiosos, experimentarán, también ellos, la misericordia (cf. Mt.5,7), ya que, al ser alcanzados por la misericordia de Jesús y experimentar en nosotros la paz interior, podremos comportarnos misericordiosamente con nosotros mismos, en lugar de hacernos blanco de nuestra propia rabia, sin aceptarnos ni perdonarnos.

Por último, en la liturgia de la Iglesia latina, esta invocación es rezada o cantada en cada celebración Eucarística, con el mismo sentido de entonces, cuando le rogamos al Señor: “Kyrie eleison” o “Khriste eleison”, mientras que en la Iglesia oriental es vinculada con cada respiración y usada como camino de meditación, al repetir una y otra vez la súplica de Bartimeo: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí” (Oración hexicástica recogida en la tradición espiritual de San Serafín de Sarov y en el relato espiritual titulado “El peregrino ruso”).

c) “Oiktirmon”: Significa “compasivo, solidario en el sufrimiento” y expresa, sobre todo, la “actitud misericordiosa” del ser humano que tiene sensibilidad para el otro y siente con él, padece con él y se siente solidario con él.

La esencia del ser humano se manifiesta cuando siente con el otro y es misericordioso con él; por ello, San Lucas nos presentará esta actitud como la más adecuada para un cristiano, por ser la que mejor se corresponde con la esencia de Dios: “Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso” (Lc.6,36). Así, cuando sentimos, al estilo de Dios, de manera misericordiosa con los demás, entendemos quién es Dios, participamos de Dios, y el Espíritu de Dios toma posesión de nosotros: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” (Mt.5,7).

La misericordia, como ya dijimos, tiene siempre como meta el corazón del hombre e implica tener corazón para el pobre o para lo que de pobre hay en nuestro corazón o en el del prójimo; por ello, Pambo, un padre del desierto del siglo IV dirá: “Si tienes corazón, puedes salvarlo”.

El ser humano sólo llega a ser salvo y pleno y participa del amor redentor de Jesucristo, cuando, lejos de actuar sólo con el entendimiento y la voluntad, habita él mismo en su corazón, actúa desde su corazón y tiene corazón para los demás y, para san Lucas, esto significa, sobre todo, compartir nuestra vida, nuestras posesiones y nuestro amor con los demás.

[Comienza aquí la reflexión personal].

Próxima entrega: LA MISERICORDIA EN LA SAGRADA ESCRITURA: Antiguo Testamento: El Dios compasivo y misericordioso.

P. Juan José Cepedano Flórez

CMM. Misionero de Mariannhill.

[1] Tomado de Castro Morales, Dr. Carlos: “La Misericordia en la Biblia y en la Tradición de la Iglesia”.pdf y de Grün, Anselm: “Entrañas de misericordia. Caminos para transformar el mundo” Sal Terrae. Santander. 2009. Págs.17-24.

Centro Misionero de Mariannhill en Bosa/Bogotá (Colombia)

Un proyecto ilusionante

Los lectores de esta revista misionera saben de los comienzos de la presencia de Mariannhill en Colombia; empezando primero en el Vicariato de Trinidad, concretamente en Montañas del Totumo [Paz de Ariporo/Casanare], y más recientemente en una de las grandes barriadas del distrito de Bosa, en la periferia de Bogotá, perteneciente a la Diócesis de Soacha.

En dicha barriada se nos ha encomendado una parroquia, donde llevamos trabajando poco más de un año. Allí queremos dar cuerpo a un proyecto ilusionante: levantar un Centro Misionero que sirva para acoger durante el día a los ancianos, dar protección y educación a los niños, realizar actividades con los afrocolombianos; todos ellos afectados por el conflicto civil del país.

El Centro servirá también como residencia para la comunidad de Mariannhill, que atiende dicha parroquia, así como para la formación de futuros misioneros.

Una situación inquietante

El distrito de Bosa se encuentra en la periferia de Bogotá y pertenece a la Diócesis de Soacha. Esta ciudad se encuentra, de hecho, unida a la capital colombiana. Bogotá es la ciudad que tiene el nivel más alto de crecimiento demográfico en toda Latinoamérica. Se calcula que unas 200.000 personas llegan a instalarse en la ciudad cada año. Ello se debe a la situación política y de guerra por la que está pasando el país.

Los desplazados encuentran en las periferias de Bogotá un lugar donde asentarse y el Gobierno mismo asienta en ellas a muchos desmovilizados. Tanta y tan frecuente es la afluencia de estos grupos, que el mismo Gobierno no tiene ni planes ni fondos para preparar aquellas infraestructuras, que vengan a atender o paliar las necesidades básicas de alojamiento, educación y salud. Esto crea con frecuencia situaciones caóticas, que devienen en caldo de cultivo para toda clase de problemas, siendo la violencia y la corrupción los principales.

Una tarea a realizar

En el área de la parroquia viven más de 100.000 personas y el Gobierno sigue construyendo casas sociales muy sencillas para ir instalando en ellas a más desplazados o desmovilizados. La población está compuesta, en su mayor parte, por esta clase de gente. Esta gente no solamente tiene muchos problemas y necesidades sino que, a veces, crean problemas de convivencia en las comunidades donde se alojan o se les instala. Al margen de la labor pastoral que los Misioneros de Mariannhill debemos realizar a través del cauce de la parroquia encomendada, deseamos poder colaborar a fin de mejorar el nivel de vida de la gente con la que vivimos.

Pedimos a los líderes locales que nos ayudaran a identificar aquellas áreas más necesitadas de nuestro servicio, y que, dadas nuestras posibilidades de personal y los terrenos que ahora contamos, pudiéramos atender. De estas conversaciones salieron identificados tres grupos de personas muy vulnerables y que necesitan urgente atención: los ancianos, los niños y adolescentes, los afrocolombianos.

Un apoyo a los ancianos

Entre los desplazados se encuentran muchos ancianos, que han tenido que dejar sus pueblos. Al no haber en la zona lugares seguros de esparcimiento, estos ancianos se ven obligados a permanecer en sus casas las 24 horas del día. Muchos de ellos viven aún aterrorizados y cualquier extraño o desconocido se les presenta como un posible enemigo. Para ellos está pensado el Centro, donde puedan pasar el día y socializar, conviviendo con otros y sintiéndose acogidos y seguros.

Una ayuda para los niños y adolecentes

Entre los desplazados hay muchos niños y adolescentes, huérfanos o de familias monoparentales. No siempre reciben la protección adecuada y son dejados en la calle cuando sus tutores van al trabajo. Estos niños y adolescentes vienen entonces a ser presa de las mafias, que buscan gente para engrosar sus filas, obligándolos a trabajar como sicarios o destinándolos a la prostitución y al chantaje. Como dato de referencia tenemos que, en un centro de salud en la zona, hay registradas 400 mujeres embarazadas y más de la mitad son menores de edad. Para ellos también está pensado el Centro, donde puedan acudir y estar seguros hasta que sus tutores regresen del trabajo y, mientras tanto, puedan recibir apoyo escolar y un suplemento a su alimentación.

Una esperanza para los afrocolombianos

El fenómeno del desplazamiento abarca enormes zonas del país y a toda clase de gente, pero se ceba de una manera más dura con los grupos indígenas y con los campesinos. Éstos son en su mayoría afrocolombianos. Además de los problemas que se les presentan como a todo desplazado, ellos se ven arrancados de sus tierras, pero también de su ambiente cultural. En la ciudad se encuentran más aislados y no siempre aceptados. Para ellos también está pensado el Centro, donde se encuentren entre si y puedan proteger, cultivar y vivir sus valores culturales.

Modalidades-de-pertenencia-a-la-Congregacion

Modalidades de pertenencia a la Congregación

A.- El sacerdote misionero: «El sacerdote misionero de Mariannhill es un hombre que ha respondido simultáneamente a tres llamadas:

1) La llamada a la vida religiosa en la Congregación Misionera de Mariannhill (CMM).

2) La llamada a proclamar como misionero la Buena Nueva de Cristo a todos aquellos que no tienen todavía la experiencia de Cristo como su Salvador.

3) La llamada a hacer todo esto como sacerdote.

En virtud de su ordenación al sacerdocio, el sacerdote misionero de Mariannhill está preparado para atender las necesidades espirituales de todos los fieles. Él proclama la Buena Noticia de Jesucristo, preside la celebración de la Eucaristía y administra los otros sacramentos de la Iglesia de acuerdo con su oficio. El entrenamiento especializado le cualifica para servir en muchos otros ministerios también. Puede involucrarse en educación y formación, en dirección espiritual, en consejo, en retiros, en el ministerio de los enfermos, los presos o los discapacitados; puede involucrarse en el apostolado de la prensa o en cualquier forma de trabajo apostólico que sea necesario en la Iglesia.»

B.- El hermano misionero: «El hermano misionero de Mariannhill es un ejemplo de hombre dedicado a la comunidad, el compromiso, la oración y el servicio. –La figura del hermano- viene de la tradición de los monjes trapenses y, aunque ahora es muy activo, asomado al mundo, retiene todavía el lema “Ora et Labora”: oración y trabajo. El hermano misionero de Mariannhill elige vivir su compromiso con Cristo en una comunidad orante de hombres con votos religiosos, comprometido en el servicio a la humanidad, de acuerdo con sus habilidades, talentos y aptitudes. En una palabra, el hermano es una persona que vive una vida sencilla centrada en el Evangelio en una comunidad célibe.

La llamada a servir a Dios como hermano misionero de Mariannhill requiere una decisión a cuatro niveles:

1) Debe haber un deseo de profundizar la propia vida espiritual y la creencia de que esto puede realizarse más fácilmente en comunidad que por uno mismo.

2) El sujeto debería tener la personalidad capaz de relacionarse fácilmente con otros y una disposición a aceptar la idiosincrasia de los demás.

3) El candidato debería tener, a un tiempo, el interés y la habilidad para realizar el trabajo de la comunidad de Mariannhill.

4) La llamada a la hermandad religiosa requiere una decisión de celibato.».

C.- El asociado o familiar en comunidad: El asociado misionero de Mariannhill en comunidad o “familiar en comunidad”, como comúnmente se le conoce, es aquella persona que, tras haber pasado un período de Postulantado y habiendo aceptado vivir, bajo promesa, los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia en el marco de un compromiso de vida decididamente cristiano, “elige vivir su compromiso con Cristo en una comunidad orante de hombres con votos religiosos, comprometido en el servicio a la humanidad y ayudando a la Congregación personalmente, con su oración y trabajo -y sus talentos, aptitudes y habilidades- allí donde se le necesite, y materialmente, con una parte de su sueldo si está en activo o de su pensión si está jubilado, y teniendo expresamente en cuenta a la Congregación en su testamento.

Perfil del aspirante a misionero de Mariannhill

A.- Búsqueda sincera de la voluntad de Dios y anhelo explícito de seguir a Jesús.

B.- Amor por las Misiones y un cierto espíritu de aventura.

C.- Docilidad al Espíritu Santo: lo que implica dejarse formar, educar.

D.- Búsqueda constante de la madurez en la fe: lo que se traduce en la capacidad para adquirir y mantener compromisos y responsabilidades.

E.- Práctica activa de su fe: vida sacramental y de Iglesia -Eucaristía, oración, servicio-.

F.- Capacidad y madurez para vivir en comunidad y trabajar en equipo (y si llegara el caso, también en soledad): buenas relaciones entre iguales (espíritu de concordia y de diálogo, sano equilibrio entre autonomía y dependencia), optimismo y alegría (o, al menos, un sano equilibrio entre pesimismo y optimismo, pues los pesimistas y melancólicos no valen para misioneros), paciencia y fortaleza para soportar la soledad, el cansancio y el trabajo infructuoso –tenacidad-.

G.- Plena inserción en su propia cultura: adaptado al entorno y con los pies en el suelo, con conocimiento y aceptación de su propia historia y normalidad en la relación afectiva con la mujer.

H.- Capacidad de apertura a otras culturas: aprendizaje de otros idiomas y costumbres, siendo respetuoso con ellas –inculturación-.

I.- Obediencia al Magisterio de la Iglesia y a las directrices de nuestra Congregación.

J.- Sensibilidad social: una opción fundamental por los pobres, que no excluye el estar abierto a todos –“mejores casas, campos, corazones”-.

K.- Capacidad de iniciativa: lo que implica el desarrollo de una conciencia crítica y de la creatividad.

L.- Estudios finalizados y documentos civiles (y/o militares) en regla: Los estudios deberán ser, al menos, de grado medio (antiguo graduado escolar o equivalente) si el aspirante quiere ser hermano, y de COU (equivalente o superior) si el aspirante lo es al sacerdocio en nuestra Congregación.

CMM asesinados

Varios números de las Constituciones hablan del misterio de la cruz de Cristo y de nuestra participación en ese misterio.

- Tenemos que "no avergonzarnos de la locura de la cruz" (cf. n º 108);

- No hay que olvidar que "estamos siguiendo a Cristo crucificado y debemos proclamar el mensaje de la cruz" (cf. n º 113);

- Hay que recordar que “es parte del seguimiento de Cristo el llevar la cruz de cada día” (cf. n º 244).

Algunos de nuestros hermanos tenían una profunda participación en este misterio de la cruz de Cristo, sobre todo, aquellos que dejaron sus vidas violentamente en el servicio misionero de la Congregación y de la Iglesia, pues no queremos olvidar aquí a todos aquellos que pertenecen a la familia más amplia de Mariannhill y que murieron de forma violenta.

Por parte de los misioneros de Mariannhill:

-Hno. Andrew Wachter CMM, que fue asesinado el 22 de noviembre de 1927, en Mariazell (Sudáfrica).

-Mons. Adolfo Gregor Schmitt CMM, que fue asesinado el 5 de diciembre de 1976, en Regina Mundi Mission (Zimbabwe).

-P. Possenti Anton Weggartner CMM, que fue asesinado el 5 de diciembre de 1976, en Regina Mundi Mission (Zimbabwe).

-Hno. Karl Kroner CMM, que fue asesinado el 9 de enero de 1978,en Mariannhill (África del Sur).

-Hno. Peter Edmund Geyermann CMM, que fue asesinado el 2 de junio de 1978, en Embakwe Mission (Zimbabwe).

-Hno. Andreas Georg von Arx CMM, que fue asesinado el 2 de junio de 1978, en Embakwe Mission (Zimbabwe).

-P. Edmar Georg Sommerreisser CMM, que fue asesinado el 25 de abril de 1981, en Regina Mundi Mission (Zimbabwe).

-Hno. Matthias Sutterlüty CMM, que fue asesinado el 10 de noviembre de 1983, en Embakwe Mission (Zimbabwe).

-Hno. Kilian Valentin Knörl CMM, que fue asesinado el 19 de abril de 1988,en Empandeni Mission (Zimbabwe).

-P. Hubert Hofmans CMM, que fue asesinado el 23 de noviembre de 2001, en Lae (Papúa-Nueva Guinea).

Todos estos Hermanos nuestros, son un recordatorio permanente de aquellas palabras de Jesús: "¿Recordáis lo que os dije: No es el siervo más que su señor"? Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros... El mundo os hará sufrir, pero sed valientes, Yo he vencido al mundo" (Jn.15,20-16, 33).

Por parte de la familia Mariannhill:

-Hna. Francis Elisabeth Van den Berg CPS, que fue asesinada el 5 de diciembre de 1976, en Regina Mundi Mission (Zimbabwe).

-Dra. Hanna Decker, misionera laica, que fue asesinada el 9 de agosto de 1977, en St. Paul’s Mission (Zimbabwe).

-Hna. Ferdinanda Anna Ploner CPS, que fue asesinada el 9 de agosto de 1977, en St. Paul’s Mission (Zimbabwe).

-Hna. Maria de Lourdes Gonçalves Granado CPS, que fue asesinada el 5 de mayo de 1981, en Namaacha Mission (Mozambique).

-Hna. Mary Paule Tacke CPS, que fue asesinada el 16 de Junio de 2014 en Tyara-Libode (Sudáfrica).

Sta. Teresa de Lisieux

Santa Teresa del Niño Jesús nació en Alençon, en Francia, en el año 1873. Siendo aún joven, entró en el monasterio carmelita de Lisieux y practicó las virtudes de la humildad, la sencillez evangélica y una firme confianza en Dios. Con sus palabras y su ejemplo enseñó a las novicias que tenía a su cargo.

Ofreciendo su vida por la salvación de las almas y para la difusión de la fe en las misiones, murió el 30 de septiembre de 1897. El Papa Pío XI la canonizó en 1925 y en 1928 fue declarada Patrona Universal de las Misiones.

Como misioneros, ella es nuestra Patrona; y nos recuerda que el trabajo misionero es, sobre todo, la obra de Dios.

La celebración de esta fiesta en nuestra congregación no es algo nuevo. Si nosotros, como misioneros activos, miramos hacia Santa Teresita, una monja contemplativa, como nuestra Patrona, es principalmente por dos razones:

1.-Somos misioneros de profesión. Ser misioneros no depende de nuestra era, del lugar donde vivimos y trabajamos, del tipo de trabajo que hacemos, de los estudios que hemos realizado,, de las capacidades o habilidades, de la salud o de la falta de ella.

El nº 105 de nuestras Constituciones dice: "Incluso si los miembros de la Congregación tienen diferentes tareas y servicios, que vivan su vocación misionera mediante la cooperación en el cumplimiento del mandato de la Congregación".

En su autobiografía, Santa Teresita escribe: "Me hubiera gustado ser misionero desde la creación del mundo y seguir siéndolo hasta el final de los tiempos".

2.-El amor es el núcleo de nuestra misión. Siempre hemos de ser conscientes, tanto de uno como de la otra, a fin de no olvidar para quién estamos trabajando y qué papel ha de jugar el amor en nuestro trabajo.

El nº 237 de nuestras Constituciones dice: "Como misioneros, sabemos que estamos llamados y enviados por Jesucristo. De ahí que nuestro servicio misionero conjunto debe provenir de una unión íntima con Él. Entonces podemos esperar que este servicio sea fructífero".

En su autobiografía, Santa Teresita escribe: "El amor es, de hecho, la vocación que incluye a todas las demás... He encontrado mi vocación: mi vocación es el amor".

Abad Francisco Pfanner

En el nº. 248 de nuestras Constituciones se dice: "Veneramos al fundador de Mariannhill y gran pionero de la misión, Abad Francisco Pfanner... especialmente en el aniversario de su muerte, el 24 de mayo".

El entonces Prior del monasterio de MariaStern, en Bosnia, P. Francisco Pfanner,tenía 55 años cuando él se ofreció como voluntario para ir a Sudáfrica, para fundar la obra misionera. "Si nadie va, yo iré".

Tras el fracaso en Dunbrody, se trasladó con sus monjes a Natal y allí construyó un monasterio en una colina, dedicado a María y a Ana, y le llamó, por tanto, Mariannhill. Todo comenzó el 26 de diciembre de 1882.

En 1885 se convirtió en su primer abad. En el momento de su muerte, la Misión del Monasterio de Mariannhill se había extendido por todo Natal e incluso en el Cabo Oriental.

En 20 años se fundaron 28 estaciones de misión. Guiados por el lema benedictino "Ora et Labora", junto a los casi 300 monjes y la ayuda inestimable de las Hermanas Misioneras de la Preciosa Sangre, que él fundó, el Abad Francisco trabajó incansablemente para poner en práctica una red de evangelizadores.

Conmemoración de la muerte del Siervo de Dios, Abad Francisco Pfanner. Fundador de Mariannhill

Sus esfuerzos fueron, posteriormente, puestos bajo un lema, por el P.Bernard Huss: "Mejores campos, mejores casas, mejores corazones".

Aunque inmerso en una actividad tan misionera, el Abad Francisco siempre confió en la providencia de Dios. Convencido del valor inestimable de la Preciosa Sangre de Cristo y movido por el Espíritu Santo, logró unir la contemplación y la acción.

Su aceptación de la voluntad de Dios en su vida se revela en su actitud hacia las personas que lo malinterpretaron y en la enfermedad. Una vez puesta la mano en el arado, perseveró hasta el final. Él puso todas sus estaciones misioneras, bajo la protección de la Santísima Virgen María.

Al amanecer el 24 de mayo de 1909,murió en la pequeña estación misionera de Emaús. Él escribió: "¡Mira el cielo y alégrate! Sí, alégrate, pues estarás delante de Dios y lo verás. ¡Velemos y oremos por el Reino de los Cielos, luchemos y suframos con alegría, coraje y perseverancia hasta el final!".

El Abad Francisco nació el 21 de septiembre 1825, en Langen (Austria). Mientras estudiaba en la universidad, sintió la llamada al sacerdocio. El 28 de julio 1850 fue ordenado sacerdote. Después de servir como párroco y capellán de un convento, entró el 9 de septiembre 1863, en el monasterio trapense de Maria Wald (Alemania). El 21 de junio 1869 fundó en Bosnia el monasterio trapense de Maria Stern. Su causa de beatificación se abrió en 1964 y fue revitalizada en 2004.

En la conmemoración de la muerte de nuestro fundador, damos gracias a Dios y a la Iglesia por habernos dado un misionero tan celoso. Nosotros tratamos de seguir sus pasos y lo consideramos como intercesor por nosotros ante Dios.

P. Engelmar Unzeitig

Había llegado allí, como prisionero a mediados de 1941 y, durante los casi cuatro años que estuvo confinado en ese lugar, no dejó, por ello, de ser misionero. Era, por fuera, un habitante más de aquella ciudad de muerte, identificado con el número 26.147; pero, por dentro, guardaba a un fiel religioso, a un celoso sacerdote, a un valiente misionero y a todo un gigante de la caridad cristiana.

El testimonio de su vida y de su oración, su afabilidad y paciencia, la fidelidad a su consagración religiosa, su prudencia al hablar y su sabiduría al callar, su generosidad a la hora de compartir lo que tenía y su coraje para mendigar en favor de los más necesitados, dieron una eficacia insospechada a su presencia en el Campo.

Terminó sus días en coherencia con la que había sido la tónica de su existencia, ofreciéndose como voluntario para atender a los enfermos, víctimas de una epidemia de tifus. En pocas semanas, contrajo él mismo la enfermedad y, amaneciendo el 2 de marzo de 1945, moría de tifus el que a tantos moribundos había ayudado a bien morir.

Salió de este mundo como había vivido en él: “Con el corazón en la mano”.Le llamaban “el Ángel de Dachau”, porque así se comportó en medio de aquel infierno. Había dejado escrito: "El amor multiplica las fuerzas, inventa cosas, da libertad interior y alegría… El bien es inmortal y la victoria debe ser de Dios".

El P. Engelmar había nacido el 1 de marzo de 1911 en Greifendorf, hoy República Checa. Queriendo ser misionero, ingresó en 1934 en el noviciado de Mariannhill en Holanda. Después de realizar los estudios de filosofía y teología en Würzburg (Alemania), fue ordenado sacerdote el 6 de agosto de 1939. Sus cenizas, que salieron providencialmente del Campo de Concentración, reposan en la iglesia de Mariannhill en Würzburg. Desde el 26 de julio de 1991 está abierta su causa de beatificación.